译注者序言
约翰-威瑟斯庞（1723-1794 年），出生于苏格兰，后来成为普林斯顿大学校长，当时这所学校是苏格兰长老会教会建立的学校，因此他也是个律师。
这篇文章在美国独立战争的时候起到了很大的作用，不过，因为它是一篇布道的文章，其中有很多圣经内容，没有被很多人读过。而且，他起到的作用也不一定是那么明显，因为是在说服教友对美国独立的支持。但是，考虑到当时的人很多都是教友，尤其是长老会有关的苏格兰人，影响应该是不小。
今天重读这篇文章，应该还是可以学到很多重要的想法。这些想法，二百五十多年前的人都想得这么清晰，让人赞叹。
非基督徒可以先读第二部分，有空再回读第一部分。不论是否相信基督，都可以从其中的分析得到启迪。
第一部分主要说的是，恶人的罪孽必受报应，真善美必将绝地重生，因此恶人的罪孽也是对神的荣耀。
对这一点，很多人会不以为然，尤其考虑到，单个人，无辜的人，可能会被“天意报应”所伤害。一粒时代的灰尘，也会把一个无辜的“小人物”压死。没有人要歌颂这样的苦难，但是，从整体来看，如果美国人没有集体反抗英王的暴政，也就没有美国的独立，也就没有美国制度和人民今天所享受的自由。从这个角度来看，英王的暴政受到了报应，美国人民享受到了好处，这就是对上帝的赞美。
这样的逻辑，非基督徒可能不会接受，因此可以略过直接读第二部分。这里，我只想摘录一些他的话，来说明他的伟大思想。
1. 我并不责怪你们准备坚决捍卫属世权利的热情。但我恳请你们考虑一下，拯救你们灵魂的真正无限重要性。你们和你们的孩子是富有还是贫穷，是自由还是被束缚，这重要不重要？是这个美丽的国家年年果实累累，被积极的勤劳耕种，被独立的自由人占有，还是被忽视的田地里的稀少产品被饥饿的公仆吃光，而胆小的主人却对收税人的靠近战战兢兢，这重要不重要？我的弟兄们，你们是荣耀的继承人，还是地狱的继承人，这不重要吗？你们在世上短暂的几年里的境况就那么重要？你们在无尽的岁月中将会是怎样的境况，难道就不那么重要？你们是否心甘情愿地聚集在一起，聆听关于公共事务的议论，共同恳求上帝保佑联合殖民地的谋略和武器，而当人类伟大的一切丰碑都将化为灰烬，因为 "地本身和其中的一切作为都将被焚毁 "时，你们将永远何去何从？
2. 在座每一个人的品格和状态将在多长时间内以何种方式盖上印章，我们无从知晓；因为只有他才能知道，而他却认为不宜透露。但你们可以放心，没有比现在更合适、更安全的时机了，因为你们还不确定是否会有其他时机。那些将首先倒在战场上的人，已经没有多少警告可以接受了。
3. 我并不是只对那些胆大妄为的暴发户或卑躬屈膝的人说这些话，而是对每一个麻木不仁的罪人说这些话；对所有那些无论举止多么端庄有序，只为自己而活，在今生有自己的本分的人说这些话；总之，对所有还处于自然状态的人说这些话，因为 “人若不重生，就不能见上帝的国"。
4. 美国现在所从事的事业是正义、自由和人性的事业。就我们迄今为止的进展而言，我确信，殖民地的联合并不是骄傲、怨恨或叛乱的结果，而是一种深刻而普遍的信念，即我们的公民和宗教自由，以及因此在很大程度上我们和我们子孙后代的暂时和永恒的幸福，都取决于这个问题。从世界之初开始，人们对上帝及其真理的认识，即使不是完全，也主要局限于地球上那些可以看到某种程度的自由和政治正义的地方，而由于人类社会的不完善和篡权者的不公正决定，他们不得不与巨大的困难作斗争。在历史上，公民自由丧失而宗教自由得以完整保留的例子绝无仅有。因此，如果我们放弃世俗的财产，我们同时也将良心置于束缚之中。
5. 再一次，如果你们的事业是正义的，你们的原则是纯洁的，再加上你们的行为是谨慎的，那么，在上帝的保佑下，我们就有最大的理由希望取得繁荣和成功。
6. 世事无常，天意如此。一项正义的事业常常陷入低谷，但只要坚定不移地坚持下去，最终就会取得胜利。
7. 但我不能满足于仅仅推荐一个无声的榜样。美德中有一种尊严，它有资格获得权威，也应该要求获得权威。在许多情况下，一个好人有责任通过公开指责和反对，向亵渎行为开战。经上有一条训诫，用词非常奇特，请大家注意：“你心里不可怀恨你的弟兄，无论如何要责备他，免得自己陷入罪过。”【利未记第十九章17】许多人多么容易把责备人说成是出于本性恶劣和脾气暴躁？与此相反，上帝的精神认为，当责备是必要的或可能有用时，不责备是内心仇恨或缺乏真正的爱的结果。我相信，在某些情况下，出于谨慎的考虑，可能会有所克制，正如我们救世主所告诫的那样：“不要把珍珠丢在猪面前，免得它们把珍珠践踏在脚下，再转过来咬你”。
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译注者序言
序言
第一部分：恶人的罪孽必受报应，真善美必绝地重生，因此恶人的罪孽也是对神的荣耀
第二部分：关于支持美国独立，捍卫公民自由和宗教自由，脱离英国
关于译注者
序言
约翰-威瑟斯庞（1723-1794 年），出生于苏格兰，在爱丁堡接受教育，1768 年来到美国，担任新泽西学院（普林斯顿大学）院长，直到 1792 年因失明而无奈退休。他在移民前曾领导苏格兰长老会中的人民党，在美国的教会领袖中也很有名望。在革命前的岁月里，普林斯顿大学在威瑟斯庞的领导下名望与日俱增；随着苏格兰-爱尔兰人涌入美国，长老会在美国，尤其是在大西洋中部殖民地和边疆地区大受欢迎，蓬勃发展，到 1776 年，那里许多牧师都曾是威瑟斯庞的学生。他结束了长老会的分裂，与以斯拉-斯蒂尔斯（耶鲁大学校长）结盟，在大革命席卷全国之际与新英格兰的公理会建立牢固联系。他与斯蒂尔斯都厌恶新神学和复兴主义。他将托马斯-里德（Thomas Reid）和杜加尔德-斯图尔特（Dugald Stewart）的苏格兰常识哲学引入美国思想界，这种哲学在一个世纪里主导了这个年轻国家的思想。
由于威瑟斯庞在 1745-46 年苏格兰高地人起义期间被俘入狱，批评他的人称他为雅各比詹姆斯派。威瑟斯庞在 1774 年之前一直回避美国政治，但在那之后，他却直接或间接地参与了当时的重大事件。1776 年，他当选为大陆会议成员，及时敦促通过《独立宣言》，并成为唯一一位签署该宣言的神职人员。有人断言美国独立的时机尚未成熟，他对此反驳道”根据我的判断，先生，我们不仅成熟了，而且快要腐烂”。
威瑟斯庞在国会断断续续地工作到 1782 年，是一百多个立法委员会的成员，其中包括两个重要的常设委员会--战争委员会和外交事务委员会。作为外交委员会的成员，他在为美国和平专员起草指示方面发挥了主导作用，这些和平专员于 1783 年 9 月缔结了《巴黎条约》，从而结束了战争。后来，他在新泽西州立法机构任职，并于 1787 年成为该州宪法批准大会的成员。
威瑟斯庞被称为美国历史上最有影响力的教授，这不仅是因为他强大的写作和演讲风格--无论在国内还是国外，他的所有话题都受到了认真的关注--还因为他在普林斯顿大学的长期任职。他在那里的教学和改革将其影响力辐射到了全国。他不仅培养了长老会中的一大批领导人，还培养了许多政治领袖。1787 年参加联邦会议的 55 人中有 9 人是普林斯顿大学的毕业生，其中最主要的是詹姆斯-麦迪逊（他在 1771 年毕业后又花了一年时间跟随威瑟斯庞学习希伯来语和哲学）。此外，他的学生包括美国的一位总统和一位副总统、21 位参议员、29 位众议员、56 位州议员和 33 位法官，其中三人被任命为最高法院法官。大革命期间，他的学生在美军中担任指挥职务的比比皆是。
威瑟斯庞的《普罗维登斯对人类激情的主宰》于 1776 年在普林斯顿首次布道并在费城出版时引起了巨大轰动，当时距离他 6 月 22 日当选大陆会议成员还有一个月左右。他提醒听众，这篇布道是他第一次在讲坛上就政治问题发表演讲：福音书牧师们有比世俗危机更重要的事情要做，但自由绝不仅仅是世俗问题。
第一部分：恶人的罪孽必受报应，真善美必绝地重生，因此恶人的罪孽也是对神的荣耀
1人的忿怒要使你更受颂赞，剩下的的忿怒被你禁止。
诗篇 76.10.
没有什么比坚信上帝的普遍存在，并时刻关注祂旨意的影响和运作，更能彰显宗教的真实性和力量了。正是通过这种方式，用圣经的语言来说，基督徒可以说是"与神同行并忍耐，如同看见那看不见的神"。
在神圣的神谕中，神的旨意是非常充分和完整的。这不仅适用于我们认为重要的时刻因此值得关注的事情，也适用于最无关紧要和微不足道的事情。我们的主说："两只麻雀不是卖了一文钱吗？若是你们的天父不许，一只也不落地；就是你们的毛发都被数过了"【马太福音10:29-31】。这不仅适用于有益和健康的事情，适用于那些服务于永生上帝的人的指导和帮助，也适用于看似最有害和最有破坏性的事情上，适用于最顽固和最不顺从的人。祂主宰着祂创造的一切和它们的一切行为。因此我们得知，在自然界中， “火、冰雹、雪、蒸气和狂风，都在实现他的话语”；而且，人的最急躁、最无序、最不得自身约束的激情，也完全服从耶和华的支配。它们接受祂的委托，服从祂的命令，受到祂权威的限制和约束，与万物同心协力促进祂的荣耀。更有需要注意这一点的是，人们一般不能充分了解上帝的律法和祂的目的之间的区别；他们很容易认为，由于罪人的脾气违背了律法，所以罪人的暴行也能够打败祂的目的；没有比这更错误的了。诗篇经文中明确断言并高尚地表达了这一真理：“人的忿怒要使你更受颂赞，剩下的的忿怒被你禁止。”。
这首诗篇显然是为某次重大胜利，同时也是一次从威胁和危险中被惊人解救而作的赞歌。作者是后来的某位先知，创作的契机可能是亚述王西拿基立的军队在希西家时代进攻耶路撒冷的失败。从以赛亚书第三十六章可以看出，亚述王的将领和仆从对永生上帝之城傲慢无礼且自我夸耀非常强烈。然而，这让上帝愿意毁灭了他们的敌人，并通过自己的直接干预，赐予他们拯救。因此，诗人在这篇诗篇的第五和第六节中说："坚固的心被毁坏，睡了过去。大能的人没有一个能找到自己的手。雅各的神啊，因你的斥责，战车和战马都陷入沉睡"。在为同样的目的又说了几句之后，他得出了推论，在经文中做出了反思："人的忿怒要使你更受颂赞，剩下的的忿怒被你禁止"：这句话可以这样理解：压迫者的暴怒和不公将带来对你的赞美；你公义的旨意的影响将被清楚地辨别出来；你给予你自己的子民的支持将被光荣地展示出来；你将设定最大胆的人无法逾越的界限。
我的弟兄们，我知道这首诗歌的时间和场合似乎在某方面与这个国家目前值得关注的情况不相称。它是在取得胜利之后创作的；而我们现在只不过是穿上了马具，将要进入一场重要的较量，这场较量的时间长短无法预料，其预言结果如何也许会被认为是冒昧的。但是，关于上帝的道义治理，真理是不变的，也是不可改变的；在西拿基立入侵的情况下，结果是让先知了解到；我们的责任和利益都要求我们做出改善。我选择在这个庄严的谦卑日强调这一点，因为它可能会帮助我们清晰明确地认识到，在我们目前的处境下，什么才是我们祈祷和努力的主要目标，以及我们希望和信任的伟大目标。
那么，这段文字所断言的、我打算加以说明和增进理解的真理就是：人的一切混乱的激情，无论是使无辜者遭受私下的伤害，还是在公共灾难中成为神的审判之箭，最终都将归于上帝的荣耀：或者，把它更具体地应用于美洲殖民地的现状和战争的破坏来看：错误的王子野心，压迫别人、极其腐败的大臣的狡猾和残忍，甚至残暴士兵的非人道行径，无论多么可怕，最终都将促进上帝的荣耀，同时，在风暴持续的时候，他的仁慈和仁爱将显现出来，为他们的忿怒和狂暴规定界限。
在讨论这个主题时，我希望借助神恩的帮助、
I.向你们具体说明人的忿怒是如何做到赞美上帝的。
II.将这些原则应用到我们目前的处境中，通过对真理的推论来教导和安慰你们，并在重要的危机关头对你们进行适当的职责劝诫。
首先，我要向你们指出人的忿怒如何赞美上帝的一些特殊例子。我之所以说是一些例子，是因为我的能力远远不足以提及或解释全部。神的旨意深不可测，我们无法参透。每一个善良的人都有责任对神明的智慧抱有最无限的信心，并相信那些他最无法理解的天意措施，与其它祂的措施一样，都是以同样的技巧策划的，都是为了同样伟大目的，而其中的原因和趋势，他可以用最清晰的方式来解释。但是，如果启示和经验能让我们发现天意的智慧、公平或仁慈，那么对于一个严肃的头脑来说，没有什么比这更令人愉快或更有益的了。
首先，人的忿怒赞美上帝，因为它是神圣真理的榜样和例证，清楚地指出了我们本性的败坏，而这正是救赎学说的基石。对于真正的宗教来说，没有什么比清楚而充分地确信我们的本性和状态是有罪的更绝对必要的了。没有这一点，罪人就不会悔改，信徒也不会谦卑。没有这一点，圣经中所有关于上帝提供救世主的智慧和仁慈的论述都是没有力量和意义的。我们的救世主公正地说：“众人不需要医生，只是那些有病的人需要。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改”。那些不知道自己是罪人的人，会对每一个悔改的劝告和每一个怜悯的提议不屑一顾或置之不理。
但是，还有什么比人的忿怒在压迫、残酷和血腥中表现出来时，更能让我们看到我们本性的堕落呢？事实上，我们必须承认，这一真理在最无声的时候得到了最充分的体现。别人可以把我们天性的堕落说是一种虚构：就我而言，我处处看到它，每天都感受到它。人类社会的所有混乱，我们所面临的大部分不幸福，都源于嫉妒、恶意、贪婪和其他欲望。如果我们和周围的人在各方面都是应该成为的样子，我们就不需要再去天堂了，因为天堂就在人间。但战争和暴力带来更可怕的景象。一些人对统治的欲望是如此强烈和无孔不入，是多么让人悲伤？这些人对自己拥有和控制的范围绝不满足，甚至不能满足于人民为他服务，他也为人民服务这种相互服务所带来的利益，而把人民的幸福和安宁视为自己幸福和安宁的障碍。仿佛伟大的自然法则“你本是尘土，终将归于尘土”不够，他们还要如此疯狂地毁灭别人？令人震惊的是，自从亚伯被他的兄弟该隐第一次谋杀以来，每个时代都有人在对人类进行着这样的破坏。充斥在历史长河中的，除了君王和帝国的战争和互相争斗，还有什么？无法无天的野心把多少人带到战场上，又把多少人当作猎物送上毁灭性的刀剑？
如果我们稍稍回顾一下这些情况，就会被深深打动。母亲含辛茹苦地生儿育女，多年来辛勤地照顾他；然而，在生命的壮年、健康的活力和美丽的绽放中，这个生命却在顷刻间被可怕的死亡工具杀死了。"战士的每一场战斗都是混乱的喧闹，衣衫在血泊中翻滚"；但这一场景的恐怖并不局限于屠杀的战场。很少有无亲人的人去战斗，或倒下无人替他悲伤。在每一次敌对的交锋中，死者的亲属会留下怎样的印象？死者的尸体只能看到一天，濒死者的哭声也只能听到一天，但父母对爱子的哀悼、爱子那个年龄给父母的欢乐和支持，寡妇和无助的后代对一个父亲在健康和精力充沛时离开人世的哀悼，多少天都不会结束。
如果说人与人之间的斗争都可以这样说，那么，对于公民与公民之间令人憎恶的内战，我们还能说什么呢？肤色相同、血统相同、语言相同、宗教信仰相同，尽管如此，他们却以无情的愤怒互相屠杀，并以此为荣，这是多么令人痛心？人们毁坏同胞的田地，而他们自己却常常以这些田地为食；他们用烈火焚烧房屋，而他们却常常在这些房屋里礼宾客人！
这些事情很容易使脆弱的心灵被恐惧所征服，或被悲伤所淹没，而且也有可能激起最高的愤慨，点燃复仇的火焰。关于最后这一点，如果没有办法疏导只能自卫，我并不责怪它，相反，我认为它是必要的，值得称赞的。
但此时此刻，我想通过前面的思考来证明，并希望在你们心中留下深刻印象的，是我们本性的堕落。雅各书第四章第一节说："你们中间的战争和争斗，是从哪里来的呢，岂不是从你们占有欲来的吗？" 原则松懈和堕落的人非常乐于赞美人性，颂扬人性的尊严，好话说尽，却不知道人性最初被创造时的样子和自己现在堕落的样子。这些美好的臆想对一个世俗的心灵来说很好听。对于不谨慎、不思进取的年轻人来说，它们甚至比放荡不羁的感官生活的诱惑更有害，因为对于后者，自然良知的驱使和公共羞耻感使他们能够抵御这些诱惑，【但是这些为了捞取官位或利益而去做帮凶压迫人民或者对压迫人民的事情毫无感觉只有令人痛心的冷漠，已经是自然良知和公共耻辱也无法治愈的。】。但是，我呼吁大家去从各个时代的历史和日常经验的铁证得到远见卓识，它们会告诉我们，人在实践中是怎样的，由此你可以判断他们在未被更新时的本性是怎样的。如果我没有弄错的话，冷静而坦率地关注过去的历史或世界的现状，尤其是无法无天的权力的肆虐，应该会让我们惭愧得无地自容。【这一段有些难懂：历史和现状如何才能让我们得到什么呢？我们每天看都熟视无睹。】它应该立即引导我们看到圣经中对我们迷失状态的公正看法；渴望更新的恩典对我们每个人都产生幸福的影响；渴望公义与和平的统治，那时”人要把刀打成犁铧，把矛打成剪钩，国与国之间不再举刀相向，也不再学习战争”。【这一段的后半部分难懂。】
第二点关于人的忿怒赞美上帝，因为这是上帝手中的工具来使罪人悔改，纠正和改善他儿女的情况。无论个人、家庭或国家所遭受的苦难的性质如何；无论那些以恶意作为祸害的人的性情或意图如何；他的目的都是要斥责人的不义，使他们悔改，并促进他们的圣洁与和平。圣经中经常提到苦难的有益性质和使人成圣的影响，这既是上帝旨意的一部分，也是他的圣徒的经历。希伯来书十二章十一节说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反而觉得愁苦：然而，后来却为那经过磨练的人结出平安的果来，就是义”。但是，我们从这段论述的主题中要特别注意的是，人的忿怒，或在这种意义上赞美上帝的压迫者的暴力，有一种特殊的作用，它能使心安理得的良心警醒，使顽固的罪人【因看见暴行而】信服和谦卑。从事情的性质和经验的见证来看，这一点是显而易见的。公共灾难，【如洪水，如地震】，还有毁灭性的刀剑，是如此可怕，它必然会产生强大的影响，引导人们思考上帝的存在和力量。它不仅威胁着人的自身，还触及他们珍爱的一切，无论是关系还是财产。先知以赛亚在《以赛亚书》第二十六章第 8、9 节中说：“耶和华啊，我们在你判决的路上等候你，因为当你的审判临到地上，世上的居民必学习公义”。他认为这是最有力的手段，可以惊动心安理得的人，制服顽固的人。《以赛亚书》第二十六章第11章说：“主啊，当你的手举起的时候，他们不看，但他们必看见，并因嫉妒你对百姓热心而羞愧，是的，你仇敌必被火吞灭”。有时，当公众的审判不起作用时，它被表现为一种无望和无法挽回状态的征兆。先知耶利米在《耶利米书》第 3 章中如是说 "耶和华啊，你的眼目岂不注视真理吗？ 你击打他们，他们却不忧伤；你消耗他们，他们仍拒绝接受纠正：他们使自己的脸比磐石还硬，拒绝归回"。我们从以色列人的历史中不难看出，严厉的打击是如何使他们屈服和忏悔的，诗篇三十八 34、35。34, 35都讲过 “当祂击杀他们，他们就寻找祂、归回祂，并早早地求神，想起神是他们的磐石，是他们的救赎主”。
【这一段非基督徒会读得比较辛苦。尤其是，罪人的忿怒，会临到无辜的人的身上。也就是人们说的，“时代的一粒灰尘会压死无辜的人”。虽然让人们看到罪人的恶，因此荣耀了神，但是伤害了无辜。不过，这是我们所无法理解的。我们只好从整体上去看。恶人的罪，必让世人看的更清楚，因而造成恶人最后倒塌并被惩罚。】
无论是国家还是个人，在繁荣和看似安全的时期，都容易变得疏忽和懈怠；但当他们的世俗安逸受到威胁或被剥夺时，他们就不得不寻求更好的东西来代替。人必须从这样或那样的地方得到安慰。当世俗的东西处于令人愉悦和充满希望的状态时，太多的人很容易找到他们的安宁，并以它们作为唯一的满足。但是，当人们发现所有受造物的安逸都是虚无和短暂的，他们就不得不去寻找更持久、更有价值的东西。因此，当整个民族忘记了他们的安息之所，当他们滥用他们的特权，蔑视对人的怜悯之意时，有什么比通过苦难和痛苦使他们听从杖责，回到他们的职责上来更值得上帝赞美的呢？
【人们不一定是去寻找更持久更有价值的东西，而是因为他们失去了原以为永远存在永远能够得到的世俗安逸，因而揭竿而起。他们对恶人的姑息和懦弱，可以看成是忘记了他们的安息之所，因此被苦难和痛苦所折磨，也是咎由自取。】
上帝的判决和所有他的作为一样，有着难以言喻的深度和多样性；但我们可以将以下作为一个确定的原则，即如果没有罪，就不会有苦难。上帝的判决肯定是为了纠正罪恶，或者是为了审判、说明和完善他的子民的恩典和美德。【不过】我们不能认为，那些受苦最多或受苦最快的人就比其他人更有罪。正如福音书里路加告诉我们的那样，我们的救世主自己也认为有必要对这种轻率的结论提出警告，路加福音十三章第一节说，“正当那时，有人告诉耶稣，彼拉多使加利利人的血和他们的祭物混在一起。耶稣说，你们以为这些加利利人比所有的加利利人都罪孽深重，所以受这样的苦吗？我告诉你们，不是。你们若不悔改，也都要如此灭亡”。我想，我们可以有充分的理由说，经常发生的情况是，那些上帝为他们设计了最大怜悯的人，首先被带到判决中，好让他们在适当的时候享受这难吃的药的疗效。
【我本来想说，一个民族，一个人，苦难越多，说明罪恶越多，但很显然，上帝不同意这样的观点。此外，圣经说不要以为苦难多的人犯罪也多，这就隐含着没有犯罪也可能得苦难。因此这个原则并不确定，但是我们可以意会这是个“几乎”确定的原则，不去深究。】
我还必须指出，我希望没有一个虔诚谦卑的受难者不愿意这样想，那就是在天意的安排中，常常可以看到主权和公义混在一起不好辨别。上帝对自己的子民随心所欲是他的特权，但他也常常通过把某些人扔进熔炉来彰显他的公义，这些人可能觉得自己并不明显地比其他人更糟糕，可能有更多的责任，可能在公民和神圣职责两方面都享有更尊贵的特权。我们不可能对个人或这样国家的品格进行公正而全面的比较，任何人试图这样做，无论是为了增加自己的安全感，还是为了诋毁神的公正，都是极其愚蠢的。因此，我们既不要忘记真理，也不要超越真理。“他的仁慈充满大地”。他也"因他所行的判决而为人所知"。人在其最疯狂的忿怒中，实现他的旨意，最终促进了他所选择的人的利益。
第三点关于人的忿怒赞美上帝，因为他给它设定了界限，或用他的旨意加以约束，有时还使它明显地成为促进和彰显他的荣耀的手段。
在神的旨意中，没什么比全能的主宰者将恶人的计谋变为混乱，并使他们自相残杀时，显得更加美丽和威严的了。如果认为《诗篇》先知诗人在这段经文中是着眼于前两段所说明的真理，那么毫无疑问，他特别强调了这一后点，即“剩下的的忿怒被你禁止”。经文中不乏这样的例子：压迫者的图谋要么完全落空，要么在执行时远远没有达到他们的恶意，而在某些情况下，他们的图谋却给他们想要摧毁的人或人民带来了荣誉和幸福。在《以斯帖记》中也有这样的例子：亚甲尼人哈米达的儿子哈曼对犹太人末底改和他所来自的民族进行了最恶毒的图谋，但最后却导致了他自己的毁灭、末底改得到荣誉以及他的人民得到救援与和平。
从《新约》中，我将选择一个值得纪念的事件，它是每个时代信徒得救的基础，那就是上帝之子的死亡和受难。强大的敌手及其所有打手和工具们对祂进行了无情的打击。当他们用诽谤玷污他，用羞辱鞭打他，在审判中定他的罪，并把他钉在十字架上时，他们怎么会不认为自己已经大获全胜呢？但是，哦，上帝不可测度的智慧！他们不过是在完善为拯救罪人而制定的伟大计划。我们蒙福的救赎主以他的死完成了他的工作，战胜了执政的和掌权的，并公开向他们显明，他在十字架上战胜了他们。使徒们和他们的同伴们向神献上了这样的赞美诗：“他们同声高呼说，主啊，你是创造天地、海洋和其中万有的神；你借着你仆人大卫的口说，为什么外邦人喧嚷，百姓妄想呢？地上的君王站起来，执政的聚集起来，反对耶和华，反对他的基督。希律和本丢彼拉多，连同外邦人，并以色列民，都聚集起来，反对你所膏的圣子耶稣。【使徒行传第四章 24 节。28.】
在以后的时代里，黑暗之王深藏不露的诡计都是为了迷惑它的作者； 我不知道，但考虑到他的恶意和骄傲，这种永久的失望，以及神圣智慧的优越性，可能是他受苦受难的一大根源。十字架仍然是真理的旗帜，在这面旗帜下，真理走遍世界。逼迫就像熔炼金子的熔炉，涤除其糟粕，彰显其纯洁，增加其光泽。人们很早就注意到，殉道者的鲜血是基督教的种子；流得越多，收获就越丰硕。
这一点如此肯定，以至于早期和晚期最暴力的异教徒都试图想弄明白这一点，并观察到人有一种顽固的精神，使他倾向于抵制暴力，而无论原因如何，暴力越强，反抗也增加。他们认为，迫害对于传播真理和谬误同样恰当。这虽然有一部分是对的，但绝非普遍适用。然而，这种忧虑【不是普遍适用】却促成了一次相反的神圣旨意的辉煌胜利，我必须在短期内向你们讲述。罗马皇帝朱利安（Julian），被称为 "叛教者"（the apostate），他意识到用暴力镇压福音是不可能的，于是试图用忽视和蔑视来消灭福音。他让基督徒在一段时间内不受骚扰，但出于对基督徒的憎恨，却对那些持相反原则的人，尤其是犹太人，给予各种鼓励；为了使加利利人蒙羞，他鼓励犹太人重建耶路撒冷的圣殿，并公开驳斥基督的预言，即圣殿将永远荒废。但这一亵渎神明的企图遭到极大的挫败，与其他任何情况一样，【这一切】传播了我们救世主的荣耀，确立了圣徒的信仰。一些古代作家，特别是异教徒历史学家安米阿努斯-马凯利努斯（Ammianus Marcellinus）证实，在打地基时，火从地里冒出来，烧死了工人。但不管是以何种方式阻止的，从异教徒和基督徒的一致证词来看，这一点是无可争议的，【那就是这个项目】几乎没有取得任何进展，而且在很短的时间内就被完全击败了。
这里有必要指出，在宗教改革时期，当宗教开始复兴时，没有什么比迫害者的暴力更有利于宗教的接受和发展了。迫害者的残忍和受难者的忍耐，使人们自然而然地去审视和权衡他们如此坚定不移地坚持的事业。同时，当他们在一个城市受到迫害时，他们又逃往另一个城市，并将发现的教皇欺诈行为传播到世界各地。正是在德国受到迫害的一些人，把宗教改革的光芒很早就带到了英国。
【坚持，忍耐，反抗，启蒙。】
当微不足道的小环境，有时甚至是天气和季节，打败了最强大的军队，挫败了最协调一致的远征时，天意的力量就会显现出最卓越的光辉。将近两百年前，西班牙君主政体正处于其权力和荣耀的顶峰，决心粉碎宗教改革的利益。他们派出了一支强大的军队攻打英国，并炫耀性地、在我看来也是亵渎性地将其命名为 "无敌舰队"。然而，上帝的旨意让这支舰队遭遇了暴风雨的袭击，以至于它只有一小部分返航了，尽管英国军队根本没有与之对抗。
在英国历史上，我们有一个小环境对天意的影响的显著例子。内战中最杰出的两个人，汉普顿先生和奥利弗-克伦威尔，都曾恳切地希望退出当时的纷争。他们实际上已经乘船前往新英格兰，但由于议会的一项专横命令，他们被迫留在了国内。这样做的后果是，在内战期间，他们中的一位是共和派反对君主篡位的灵魂人物，而另一位则在内战过程中成为将暴君绳之以法的重要工具。
我唯一要做的其他历史评论是，许多杰出的基督徒在英格兰遭到了自称为新教徒的弟兄们的暴力迫害，他们被大量驱赶到世界的遥远地方，那里没有福音之光和真正的宗教。美国的一些定居点，尤其是新英格兰的定居点，主要就是由他们建立的；他们将基督的知识带到了地球上的黑暗之地，因此，他们继续保持着自己的纯洁、信仰和严格的实践，甚至比现在世界上任何新教教会中的纯洁、信仰和严格程度都要高。在这种情况下，人的忿怒岂不是在赞美上帝吗？难道那个控告弟兄、煽动敌人的人不是这样被自己的诡计所利用，他的王国也被他用来建立王国的手段所动摇吗？
【人的忿怒是这篇文章里的主题，他不是指人的愤怒，而是暴君、罪恶等的意思。】
第二部分：关于支持美国独立，捍卫公民自由和宗教自由，脱离英国
2II.现在进入第二个总标题，即把上文阐述的原则应用到我们目前的处境中，通过对真理的推论来教导和安慰你们，并在这一重要危机中对你们的职责进行适当的劝诫。还有【一些其它】。
首先，我要借此机会，从这个主题出发，敦促每一位听众真诚地关心自己灵魂的救赎。在某些时候，人们的思想会比其他时候更要清醒地认识到神圣的真理，良心也会比其他时候更要容易接受信念之箭。如前所述，公开判决的季节就属于这种情况。至少在某种程度上引起了人们的好奇和关注，这一点从这次集会不同寻常的人潮中就能看出来。当压迫者的棍棒被高高举起，当你们看到人们穿上战士的习惯【服饰】，到处收集敌对的武器和死亡的工具，你们还能比这更清楚地看到自己本性的罪恶吗？我并不责怪你们准备坚决捍卫属世权利的热情。但我恳请你们考虑一下，拯救你们灵魂的真正无限重要性。你们和你们的孩子是富有还是贫穷，是自由还是被束缚，这重要不重要？是这个美丽的国家年年果实累累，被积极的勤劳耕种，被独立的自由人占有，还是被忽视的田地里的稀少产品被饥饿的公仆吃光，而胆小的主人却对收税人的靠近战战兢兢，这重要不重要？我的弟兄们，你们是荣耀的继承人，还是地狱的继承人，这不重要吗？你们在世上短暂的几年里的境况就那么重要？你们在无尽的岁月中将会是怎样的境况，难道就不那么重要？你们是否心甘情愿地聚集在一起，聆听关于公共事务的议论，共同恳求上帝保佑联合殖民地的谋略和武器，而当人类伟大的一切丰碑都将化为灰烬，因为 "地本身和其中的一切作为都将被焚毁 "时，你们将永远何去何从？
因此，我亲爱的听众们，既然和解的事工交托给了我，我就以最诚恳的方式恳求你们，在 “属于你们平安的事还没有从你们眼前隐藏起来之前”，注意它们。在座每一个人的品格和状态将在多长时间内以何种方式盖上印章，我们无从知晓；因为只有他才能知道，而他却认为不宜透露。但你们可以放心，没有比现在更合适、更安全的时机了，因为你们还不确定是否会有其他时机。那些将首先倒在战场上的人，已经没有多少警告可以接受了。有少数胆大顽固的罪人，轻视永恒本身，蔑视造物主，但更多的人则将他们的信念拖延到更合适的时机，在毫无准备的情况下被夺走，从而永远迷失。因此，我要恳切地强调使徒的劝诫，哥林多后书第六章第一、二节："我们既与他一同作工，就恳求你们，不要白白领受上帝的恩典：因为他说，我在蒙悦纳的时候听过你，在得救的日子救过你：看哪，现在就是蒙悦纳的时候；看哪，现在就是得救的日子"。
请允许我恳求你们，或者说警告你们，不要满足于形式上的敬虔，否认其中的能力。没有真正的宗教，除非你们从本性和实践中发现自己迷失的状态，并毫无保留地接受福音中的基督耶稣。轻视他的怜悯，或以他的十字架为耻的人是不幸的！请相信，"除此以外，别无拯救。在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"。除非你以活泼的信心与他联合，否则，悬在你头上的不是傲慢君主的怨恨，而是神圣正义的利剑，神圣复仇的丰盛将迅速临到你。我并不是只对那些胆大妄为的暴发户或卑躬屈膝的感官主义者说这些话，而是对每一个麻木不仁的罪人说这些话；对所有那些无论举止多么端庄有序，只为自己而活，在今生有自己的本分的人说这些话；总之，对所有还处于自然状态的人说这些话，因为 "人若不重生，就不能见上帝的国"。对人的敬畏可能会让你隐藏你的亵渎：谨慎和经验可能会让你憎恶不节制和骚乱；随着你在生活中的进步，一种恶习可能会取代另一种恶习，并占据它的位置；但是，只有上帝至高无上的恩典才能使你的心灵和脾气发生拯救性的改变，或使你适合他的直接存在。
2.从前面关于这个问题的论述中，你们可以看出，在公共事业方面，我们有什么理由赞美上帝已经赐予我们的恩惠。如果不注意到天意迄今为止为美洲殖民地所做的奇特的干预，那将是一种犯罪的疏忽。然而，我不可能在一次演讲中，也不适合在这个时候，对我们过去的交易的每一步进行详述，因此，我必须满足于自己的几句话。我们在英国和我们自己中间发现了多少敌人的图谋，而这些图谋是在我们和敌人都意想不到的情况下发生的，并且是在这样的季节里发生以防止它们产生影响？我们的遭遇战几乎每次都取得了惊人的成功？在自由民捍卫自己财产和权利的新勇气面前，正规军和老兵自诩的纪律难道没有变成混乱和惊慌吗？在这个受伤害的国家面前，又有多少仁慈的鲜血得以幸免？我们在南方取得了一些重要的胜利，但损失却很小，敌人可能会认为我们是把损失隐藏起来了；很多人甚至我们自己也是这么认为的，直到时间证明这一点是不可否认的。但相对而言，这些都是小事。我们通过撤离波士顿和英国海陆军的可耻逃亡所获得的重大优势，是在没有损失一个人的情况下取得的。除此以外，我们还可以补充一点，那就是我们的敌人的参谋已经明显地迷惑了，因此我相信我可以实事求是地说，他们所采取的几乎没有任何步骤是对他们自己不利的，而且比他们采取相反的做法对我们更有利。
当我们赞美上帝--万事万物的最高主宰者--为我们所做的干预时，让我们谨防信任或夸耀肉体的力量这一危险的错误。我衷心希望，在我们的武器获得成功的同时，我们能够谦虚地将其归功于至高无上的力量。在我们的新闻报纸上读到一些浮夸、炫耀的表达方式，这让我感到非常不安，尽管我认为最近已经有所收敛，但这还是令人高兴的。让我们不要再谈这些了。如果我没有弄错的话，不仅是一般的圣经，特别是荣耀的福音的真理，还有整个天意的过程，似乎都是为了降低人的骄傲，让虚荣的人灰飞烟灭。历史为我们提供了多少这样的例子，那些人在趾高气扬地蔑视他们的敌人之后，却被明显地、可耻地打败了*。事实上，我相信，这句话可以放之四海而皆准，我们可以说，在整个自然框架和人类生活的整个体系中，承诺最多的，却做得最少。颜色最鲜艳的花朵很少有最甜美的芬芳。生长最快或形态最美的树木，很少有最大的价值或最长的寿命。深沉的水流声最小。想得最多的人很少健谈。我认为，在战争中，夸夸其谈的人都是懦夫。
请原谅，我的弟兄们，我如此坚持这一点，这似乎只是一个无关紧要的情况。在我看来，这一点非常重要。我认为炫耀和自信是对天意的一种践踏，当它成为一种普遍现象，并渗透到一个民族的精神中时，它就是毁灭的前兆。《撒母耳记上》第十七章第 42、43、44、45 节，全副武装的勇士歌利亚是如何对拿着弹弓和石头的小兵大卫表示蔑视的？42, 43, 44, 45."非利士人左右观看，看见大卫，就对他不屑一顾，因为他不过是个青年，面色红润，容貌俊美。非利士人对大卫说，你拿着杖来见我，我是狗吗？非利士人就用他的神咒诅大卫，非利士人对大卫说，你到我这里来，我就把你的肉给天空的飞鸟和田野的走兽吃。大卫的回答是多么公正和谦虚？[大卫对非利士人说："你拿着刀、矛、盾牌来见我，我奉万军之耶和华以色列军队之神的名来见你。三十年前，我曾在一本小册子*中读到过类似的评论，其中指出，战舰的名称中存在着大量亵渎性的浮夸，如胜利号、英勇号、雷霆号、无畏号、恐怖号、火烛号、熔炉号、闪电号、无间号，以及许多同类的名称。作者认为这是民族性格和风俗习惯非常不利的表现，不可能得到天神的保佑。
3.从上述内容中，你可以了解到，在当前的重大冲突中，你得到哪些鼓励可以信靠上帝，并希望得到他的帮助。他是万军之耶和华，大有能力，在争战中坚强。谁能得到他的赞许和认可，谁就能最终获得最好的结果。我不是在说预言，而是根据信仰的类比和上帝道德治理的原则。有些人指出，自从洪水之后地球上的人们定居下来，真正的宗教，以及随之而来的统治、财富、文学和艺术，就以一种缓慢而渐进的方式，从东方走向西方，并由此预示着美洲未来的辉煌。我认为这只是一个猜测而非确定的问题，但请注意，如果你的事业是正义的，如果你的原则是纯洁的，如果你的行为是谨慎的，你就不必惧怕众多的反对者。
如果你的理由是公正的，你可以满怀信心地仰望上帝，请求他为你辩护。你们都是我的见证人，这是我第一次在讲坛上谈论政治话题。然而，在这个时刻，这不仅是合法的，而且是必要的，我愿意抓住这个机会，毫不犹豫地宣布我的观点：美国现在所从事的事业是正义、自由和人性的事业。就我们迄今为止的进展而言，我确信，殖民地的联合并不是骄傲、怨恨或叛乱的结果，而是一种深刻而普遍的信念，即我们的公民和宗教自由，以及因此在很大程度上我们和我们子孙后代的暂时和永恒的幸福，都取决于这个问题。从世界之初开始，人们对上帝及其真理的认识，即使不是完全，也主要局限于地球上那些可以看到某种程度的自由和政治正义的地方，而由于人类社会的不完善和篡权者的不公正决定，他们不得不与巨大的困难作斗争。在历史上，公民自由丧失而宗教自由得以完整保留的例子绝无仅有。因此，如果我们放弃世俗的财产，我们同时也将良心置于束缚之中。
【这段是主要的一段，流芳千古。】
我的弟兄们，你们不会在讲坛上听到我说你们从未在谈话中听到我说过的话，我是说抨击国王本人，甚至抨击他的大臣、议会和英国人民，就像许多野蛮人一样。他们的许多行为可能比他们的意图更糟糕。他们渴望无限制的统治权，如果他们能够获得或保持的话，这既不新鲜也不奇妙。我拒绝接受他们不公正的要求，并不是因为他们腐败或挥霍无度，尽管他们中的许多人可能就是这样，而是因为他们是人，因此容易受到人性中不可分割的自私偏见的影响。我称这种主张为不公正的主张，即制定法律在任何情况下都对我们具有约束力，因为他们与我们分离，独立于我们之外，并且有反对我们的利益。如果有人能够阻止，他会放弃自己的财产、人身和家庭，任由邻居处置吗，尽管他可以自由选择最明智和最好的主人？当然不会。这才是英美两国争论的真正关键所在。然而，还需要补充的是，他们与我们的距离如此之远，以至于明智而谨慎地管理我们的事务是不可能的，就像权力要求是不公正的一样。他们对这里的情况如此无知，而且必然如此无知，必然经过如此长的时间才能发现错误并加以纠正，而且由于有关人士的狡猾和歪曲，必须预期会有很多的不公正和偏袒，因此，这些殖民地如果完全依赖大不列颠的立法机构，就会像其他许多压迫性的关系一样，对主人造成伤害，对奴隶造成毁灭。
如果有必要的话，他们对战争的管理本身就能提供新的证据。难道这还不能说明他们在实施自己的计划时是多么荒谬和不恰当吗？我们最害怕的就是不和，而他们却用肆无忌惮、毫无必要的残酷手段迫使我们联合起来。同时，为了让我们看到我们的期望，以及无限屈服的致命后果，他们一律称这些行为为宽大，这让整个大陆充满了怨恨和恐惧。不屑一顾地话："除非美洲人跪在他脚下，否则他是不会理睬美洲人的"武装了更多的人，激起了更大的愤怒，这比用刀枪火把整个省份夷为平地的效果还要好。同样，我们需要的不是人数，而是时间，他们派来了一批又一批，直到我们准备好对抗比他们派来的人数更多的军队。总之，如果有一个地方比其他地方更强大，更有能力和意愿抵抗，他们就在那里发动攻击，而把其他地方留在那里，直到他们得到适当的消息，完全被激怒，并配备好各种战争工具。
我提到这些事情，我的弟兄们，不仅是作为对上帝的信心的理由，因为上帝可以轻而易举地推翻聪明人的智慧，而且也是作为一个决定性的证据，证明这些不断发展壮大的州，在其州内政体的每一部分都依赖于英国的情况下，是不可能安全和幸福的。如果由于距离遥远，又不了解我们的情况，他们连一年都不能恰当地处理他们自己的争吵，又怎么能对我们的民事宪法的每一个部门一年一年都给予指导和活力呢？人类的每一件事都有固定的界限。当一棵树的枝条长得非常粗大和沉重时，它们就会从树干上脱落。再锋利的剑，在够不着的地方也刺不进去。与政府所在地也有一定的距离，在这个距离外，试图统治要么会产生暴政和无助的臣服，要么会激起反抗并导致分裂。
我说过，如果你们的原则是纯洁的—这句话的意思是，如果你们现在反对英国政府的主张不是出于煽动和动乱的精神，不是出于对法律权威的肆意蔑视，不是出于对特定的人或党派的盲目和派性的依附，也不是出于自私自利的贪婪性格和将公共混乱转化为私人利益的愿望，而是出于对你们国家的利益和你们自己及子孙后代的安全的关心。在这个问题上，我不能不指出，尽管我们中间如果没有许多自私自利的人，没有时不时发现的卑鄙和利益交易，那将是一个奇迹，但无论在数量上还是在效果上，这些人都是相对较少的。总的来说，公共精神是如此之强，以至于我们更有理由感谢它的活力和普遍性，而不是对少数不诚实或不忠诚的表现感到惊奇。如果把各阶层人民的普遍热情和最遥远的殖民地的积极努力归功于除公共精神之外的东西，那就太不厚道了。历史上或许也从未有过如此普遍的骚动，宗教分歧被完全排除在外。除了最近我们为数不多的敌人企图引入宗教分歧这种荒唐而又恶意可憎的做法之外，迄今为止还没有听到过任何类似的声音。同时，为了这个国家的荣誉，我还必须指出，虽然古代形式的【英国】政府长期以来一直处于瘫痪状态，有些殖民地也没有采取足够的措施以另一种形式取而代之，但人们应该一致同意，秩序和公共和平的程度远远超过了善于思考和经验丰富的人的预言或预期。从所有这些情况来看，我对自由之友的原则持赞同态度，并真诚地劝告你们采纳上述原则并付诸行动，抵制任何其他原则的影响。
再一次，如果你们的事业是正义的，你们的原则是纯洁的，再加上你们的行为是谨慎的，那么，在上帝的保佑下，我们就有最大的理由希望取得繁荣和成功。在这场重要的斗争中，我所说的谨慎主要是指团结、坚定和忍耐。每个人都必须认识到联合的绝对必要性。这确实是每个人的心声，因此，我不想试图让你们相信它的重要性，我只想告诫你们要警惕分裂的常见原因。如果各阶层的人不是默默地服从他们自己选择指挥的人的命令，而是在每项措施付诸实施时都需要重新判断；如果不同阶层的人将他们的小私见或利益冲突与公共事务混为一谈，并结成党派，商人反对土地所有者，土地所有者反对商人；如果出现地方性的骄傲和嫉妒，你们允许自己蔑视某些地方的勇气、性格、礼仪甚至语言，那么你们对共同事业造成的伤害比你们自己意识到的还要大。如果我们中间允许这种做法，我将把它视为最危险的征兆之一，如果这种做法成为普遍现象，则预示着毁灭即将来临。
我所说的坚定和忍耐，是指坚决地坚守自己的职责，面对重重困难和偶尔的失望。在这篇文章的前半部分，我已经告诫你们不要炫耀和虚荣。还要注意的是，极端往往相生相伴，那些在成功时夸夸其谈的人，通常最容易在每一次微不足道的失败时变得沮丧胆怯。这种性格的人是每个社会或党派的祸根和败类，但如果让他们继续留在军队中，他们尤其会毁了一支军队。请记住，世事无常，天意如此。一项正义的事业常常陷入低谷，但只要坚定不移地坚持下去，最终就会取得胜利。我现在说这些话，是趁着殖民地的事务如此兴旺，免得这种妥当本身会使你们更无法承受突如其来的不幸--总而言之，只有那些不遗余力地履行自己职责的人，才能得到上帝的眷顾。我既不希望你们相信肉体的膀臂，也不希望你们束手期待神迹保护你们--这是圣经中引诱上帝的罪过。与此相反，我要像约押劝诫以色列人那样劝诫你们，虽然他的品格似乎并非自始至终都是一尘不染的，但在这件事上，他的言谈肯定像一个谨慎的将军和虔诚的人。撒母耳记下十 12 节。"你们要鼓起勇气，为我们的百姓，为我们神的城邑，勇敢地行事，让耶和华行他眼中看为善的事"。
最后，我将根据上述真理，并结合我国目前的有趣状况，对人们的义务进行一些劝诫，以此结束我的论述、
1.请允许我建议你们关注宗教的公共利益，换句话说，就是热心于上帝的荣耀和他人的利益。我已经努力劝告罪人悔改；我在这里要向你们指出的是，每一个好人都应该关心国家的性格和风俗，以及他应该用来弘扬公共美德、打击不虔诚和罪恶的手段。这是一个极其重要的问题，无论是其本质还是原则，都应该得到很好的理解。没有什么比普遍的挥霍无度和风气败坏更能确定一个民族走向毁灭的时机已经成熟了。一个好的政府形式可以将腐朽的材料维持一段时间，但超过一定程度，即使是最好的宪法也会失效，奴隶制必然随之而来。另一方面，当一个民族的风气纯正，当真正的宗教和内部原则保持其活力时，最强大的敌人压迫他们的企图通常都会被挫败和失望。无论我们考虑的是上帝道德治理的伟大原则，还是自然原因的作用和影响，都会发现这一点是同样肯定的。
这说明了什么？他【指神】是美国自由最好的朋友，因为美国最真诚、最积极地促进真正的、没有玷污的宗教，最坚定地打击各种亵渎和不道德的行为。无论谁公开与上帝为敌，我不敢说他是国家的敌人。我的弟兄们，不要以为我是在建议你们对宗教的具体情况表现出愤怒的狂热，也不要以为我是在建议一个教派与另一个教派就其特殊的区别进行争论。我不希望你们反对任何人的宗教，而是反对所有人的邪恶。当一个人感到自己在精神上与不同教派的真正圣人的结合，胜过与本教派的非正规肝脏的结合时，也许没有什么比这更能证明宗教的真实性了。因此，在这个重要而关键的季节里，你们有责任竭尽全力，每个人都在自己适当的范围内，阻止罪恶的泛滥，促进对上帝的认识，对他的名字和崇拜的敬畏，以及对他律法的服从。
也许你们会问，除了你们个人的责任之外，你们还需要为此做些什么呢？我的回答是，当你做了足够多的时候，这本身并不小。看得见的宗教的性质和义务恐怕很少有人了解，也很少有人关注。
许多人或真或假地害怕被人说成是虚伪，因而在他们的言谈举止中摒弃了对永生上帝的尊重和顺服。一个人如果在罪人面前羞于表达他内心对全能上帝的敬畏，那是何等的软弱和卑鄙：事实是，他【这样做】使自己真的得到他想要避免的指责【那就是虚伪】。表面上看起来宗教信仰比实际上少，与表面上看起来宗教信仰比实际上多一样，都是真正的虚伪，也许是更应受到谴责的虚伪。这种虚假的羞耻是一种比通常所理解的更为广泛的罪恶。我们无时无刻不在影响着彼此的性格和举止，尽管这种影响是无意识的和潜移默化的；因此，严格的圣洁和认真的举止的效用并不局限于拥有者，而是将其快乐的影响传播给所有在其影响范围之内的人。我无需多言，只要人们因理解力、文学、年龄、等级、职位、财富或任何其他情况而有所区别，他们给人的榜样作用就会有用或有害。
但我不能满足于仅仅推荐一个无声的榜样。美德中有一种尊严，它有资格获得权威，也应该要求获得权威。在许多情况下，一个好人有责任通过公开指责和反对，向亵渎行为开战。经上有一条训诫，用词非常奇特，请大家注意：“你心里不可怀恨你的弟兄，无论如何要责备他，免得自己陷入罪过。”【利未记第十九章17】许多人多么容易把责备人说成是出于本性恶劣和脾气暴躁？与此相反，上帝的精神认为，当责备是必要的或可能有用时，不责备是内心仇恨或缺乏真正的爱的结果。我相信，在某些情况下，出于谨慎的考虑，可能会有所克制，正如我们救世主所告诫的那样：“不要把珍珠丢在猪面前，免得它们把珍珠践踏在脚下，再转过来咬你”。关于这一点，每个人都必须根据自己的情况作出判断；但可以肯定的是，无论是通过公开指责，还是表达性的沉默，或是迅速离开这样的社会，我们都应该谨防成为他人罪孽的一部分。
对此，请允许我补充一点，如果说所有人都在某种程度上受到约束，那么某些阶层的人则在履行这一职责方面负有特殊的义务。地方长官、牧师、父母、一家之主，以及那些因年龄而变得尊贵的人，都被要求利用他们的权威和影响力来荣耀上帝和造福他人。坏人自己内心也深信这一点，因为他们经常会对品格高尚或有宗教信仰的人大加指责，却能耐心忍受别人的亵渎。我不想详细阐述一般当权者的职责，但我必须特别建议那些指挥士兵入伍保卫祖国的人注意这个问题。我们的事业是神圣的，我们的战士也应该是神圣的。对于一个好人来说，没有什么比听到那些即将上战场的人发出可怕的咒骂和亵渎的声音更令人悲痛的了；这会冷却他祈祷的热情，也会减弱他对上帝的信心和希望。在这种情况下，影响我的情况很多，我现在无法详述，也不容易一一列举；上帝的荣耀，被蒙蔽的罪人的利益，让他觉得像一个笃实的牺牲品一样，在他自己的头脑里复仇，以及交付给他照顾的事业本身。我们有时会冒昧地预言，大英帝国将因其人民的腐化堕落而灭亡。不幸的是，在欧洲所有国家中，英国士兵的亵渎行为最为令人震惊。难道我们要在这种内在区别上假装效仿他们，或者剥夺他们这种可怕的特权吗？上帝保佑。让军队中的各级军官记住，由于军事上的臣服是最彻底的臣服，即使不能完全摒弃这种公然的丑恶行为，他们也有能力加以极大的克制。
2.我劝告所有没有被征召上战场的人，尽最大的努力从事实业。通过这种方式，你们不仅有能力供应生活必需品，还能增强国家的实力。一个社会中普遍存在的勤劳习惯，不仅能直接增加财富，还能防止许多恶习的产生，并与节制和良好的道德密切相关。懒惰是几乎所有恶习的母亲或奶妈；而匮乏则是其不可分割的伴侣，它促使人们走上最荒废、最具破坏性的道路。因此，勤劳是最重要的道德义务，是国家繁荣的绝对必要条件，也是获得上帝祝福的可靠途径。我还要指出，在这一点上，正如在上帝治理的其他方面一样，顺从他的旨意既是我们希望从中获得好处的自然手段，也是我们希望从中获得好处的功绩原因。勤劳造就了坚韧不拔的民族。适应了田间劳作的人，已经为征战的疲劳做好了准备。活跃的农夫在黎明时起床，跟随着他的队伍或犁地，到头来一定胜过那些在自我放纵的怀抱中哺育出来的柔弱而娇嫩的士兵，他们最大的努力就是为乏味的化妆舞会或午夜舞会做重要的准备和出席。
3.最后，请允许我建议你们节俭持家，以及其他一切开支。我们的现状决定了这一点是绝对必要的，它与贤能的勤劳和积极的公共精神有着最直接的联系。我认为，膳食节制，衣着、家具和装备适度得体，通常是杰出爱国者的特征。当同样的精神充斥着整个民族时，他们就能胜任各种职责，并能抵抗最强大的敌人。前面论述的总的主题是人的愤怒【指的是罪行】赞美上帝。如果你们的敌人对你们进行不公正的压迫，使你们无法获得许多常见的奢侈和华丽的物品，但却能使你们用自己的双手为自己和孩子们缝制衣服，用自己土地上的有益产品遮盖你们的餐桌，这将是对同一真理的新诠释，也是你们自己和你们国家的真正幸福。
我希望每件好事都能从最纯洁的原则和最高尚的观点出发。因此，请考虑一下，基督徒的品格，尤其是福音中的自我牺牲精神，应该延伸到你的整个行为举止中。在基督教的早期，当成年皈依者接受洗礼时，除了其他问题之外，他们还会被问到：你是否放弃这个世界，放弃它的炫耀、浮华和虚荣？我愿意。在洗礼仪式中，这种形式仍被保留了下来，其间我们说放弃魔鬼、世界和肉体。这当然不仅意味着戒除严重的不节制和过度的行为，还意味着谦恭的态度，对所有欲望的克制和节制。同样的事情，因为它与你们的基督徒职业相适应，也是使你们真正独立于自己，并为他人或公众提供慷慨和慈善之源的必要条件。暴饮暴食、挥霍无度的人，其贪婪的胃口使他不断地需要帮助，按照所罗门的说法，“借债人是放债人的仆人”，他必须受制于许多主人。但是，节俭而有节制的人，会谨慎地处理自己的事务，能够通过自由而公正的判断来协助公共事务，满足贫困弟兄的需要，有时还能通过自己的财产和物质来为日渐衰落的国家提供重要的援助。
总之，我恳求你们明智地对改善目前公共事务中充满威胁的局面作出贡献，并牢记你们对上帝、对国家、对家庭和对自己的责任是相同的。真正的宗教不是别的，而是一种内在的气质和外在的行为，适合你们在任何时候的状态和环境。与上帝和睦相处，与上帝保持一致，在我们拥有被创造的舒适的时候，会给我们带来更多的甜蜜；在困难和考验的时候，我们可以期待在虔诚和内在原则的人身上找到未受腐蚀的爱国者、有用的公民和不可战胜的战士。愿上帝保佑，在美国，真正的宗教和公民自由是不可分割的，摧毁宗教和公民自由的不公正企图，【由于人们的反抗】最终会有利于支持和建立宗教和公民自由。
[* ]我不能不借此机会，就一本著名的小册子《常识》中对这一学说的激烈反思发表一两点看法。这部著作的作者是这样表述自己的观点的：“如果任何国家的第一任国王是通过选举产生的，那么这同样也为下一任国王开创了先例；因为如果说，由于第一任选举人的行为【贪恋权位，不允许选举国王】，所有后代【选举】的权利都被剥夺了，那么他们不仅选择了一位国王，而且选择了一个永远的国王家族，这与圣经内外没有任何相似之处，除了原罪学说，该学说假定所有人的自由意志都在亚当那里丧失了。因为在亚当那里，所有人都犯了罪，而在第一代选民那里，所有人都顺从：在前者那里，全人类都受制于撒旦，而在后者那里，全人类都受制于皇权；在前者那里，我们失去了纯真，在后者那里，我们失去了权威；两者都使我们无法恢复以前的状态和特权，因此，原罪和世袭继承是相似的，这是无可辩驳的。【这是个】不值得尊敬的排比也是不光彩的联系。然而，最狡猾的诡辩家也做不出比这更恰当的比喻了。† 【说这话的人，即《常识》的作者汤玛斯潘恩】他不假思索地把原罪学说说成是蔑视或憎恶的对象。请允许我对这种坦率、谨慎和公正的做法提出一点异议。1.对于一个无名无姓的人来说，以这种傲慢的态度谈论一个曾被世界上许多最伟大、最优秀的人所拥护和捍卫，并毫无例外地成为所有新教教会既定信条和教义的重要组成部分的教义，是谦虚还是坦率？我以为现代人的最大诉求是情感自由和彼此的善念。那么，我们中是否有许多人无法得到这位先生的仁慈呢？我向他保证，这样的妄自尊大和自信，无论对他的人品还是情操，都不是我所推崇的。2.当他在为公共事业辩护时，用如此赞美的语言谈论一种教义是否谨慎，因为他知道，或者应该知道，我想，绝大多数不同教派的人都相信并信奉这种教义。难道这位先生既不了解人性，又与基督教信仰为敌吗？难道人们对自己的宗教情感，无论真假，都是如此的淡漠吗？先知却不这么认为，他说："难道一个民族改变了他们的神，而他们的神却不是神吗？难道蔑视他们视为神圣的东西，就是获得公众好感的方法吗？或者，我们应该认为这位作者是如此的无知，以至于认为现在所有的人都放弃了《新约》的教义，而他们的好感是值得祈求的吗？如果是这样，那他就大错特错了。3.3. 我要问的是，这种做法的公正性何在？难道原罪的学说就没有什么可说的了，以至于不应该被驳斥，而应该被鄙视吗？难道世界的现状使这一学说不仅是错误的，而且是不可思议的吗？难道果实的品质已经到了可以排除对树的善良的一切怀疑的地步了吗？恰恰相反，我不能不认为，每个时代的世界都是这样的，除了我们从上帝的话语中得知，人从年轻时起，心中的想象力就只有邪恶，而且是持续不断的邪恶之外，没有任何其他原则可以解释。创世纪第六章第 5 节至第八章第 21 节。
[常识》，第 11 页。布拉德福德版。
[先知以赛亚书第十章从第 5 节到第 19 节对此事进行了充分的阐述和推理。
[新英格兰人民在当前的竞争中首当其冲，他们在抵御压迫暴力方面树立了不可战胜的崇高榜样，为了避免被认为是对新英格兰人民的暂时恭维，我认为应该指出，整段内容抄自1758年8月在苏格兰准备和宣讲的关于《诗篇》第lxxiv.22篇的布道。
[在英国历史上，最著名的故事莫过于在阿金库尔战役的前一天晚上，法军军官在俘虏英国人之前玩骰子，结果第二天就被英国人俘虏了。
[* ]英国的缅怀者。
[†]我知道，其中有一两艘是从法国人那里夺来的船，它们的名字也是法国人给起的。但最多的船名都是在英国起的，而且我不能不说，胜利号常常被誉为英国有史以来建造的最好的船，却在一个没有风暴的夜晚，由于某种未知的事故而沉没了，大约有一千二百人，其中许多人都是英国的望族，与胜利号一起葬身海底。我并不是想从这件事中推断出什么，而是想说，我们应该在实际生活中相信，没有人会在理论上否认这一点，那就是，不存在与元素的战争，也不存在与指挥元素力量的人的战争；他能够在人类最明智的计划上写下失望，并通过他的力量挫败地球上最伟大君主的努力。