何塞·奥尔特加·加塞特（西班牙语：(José Ortega y Gasset) [xoˈse oɾˈteɣa i ɣaˈset]；1883 年 5 月 9 日－1955 年 10 月 18 日）是西班牙哲学家和散文家。
他的工作主要是在 20 世纪上半叶工作，当时西班牙在君主制、共和制和独裁统治之间摇摆不定。他的哲学被描述为一种“生活哲学”，“包括一个受威廉·詹姆斯启发的实用主义形而上学影响的隐藏开端，以及模仿埃德蒙·胡塞尔的现实主义现象学的一般方法，这些思想和方法引出了他的原始存在主义（在马丁·海德格尔 Martin Heidegger之前）和他的现实主义历史主义，后者曾被与威廉·狄尔泰 (Wilhelm Dilthey) 和贝内代托·克罗齐 (Benedetto Croce) 相提并论。”
生平
加塞特 1883 年 5 月 9 日出生于马德里。他的父亲是 El Imparcial 报纸的董事，该报属于他母亲 Dolores Gasset 的家族。这个家庭无疑是西班牙 20 世纪末的自由主义和受过教育的资产阶级。他家族的自由主义传统和新闻参与对奥尔特加·加塞特的政治激进主义产生了深远的影响。
加塞特最初在马拉加圣斯坦尼斯劳斯科斯特卡学院 (1891–1897) 的耶稣会牧师那里接受教育。他曾就读于毕尔巴鄂德乌斯托大学（1897-98 年）和马德里中央大学（现为马德里康普顿斯大学）哲学与文学学院（1898-1904 年），并获得哲学博士学位。从 1905 年到 1907 年，他继续在德国莱比锡、纽伦堡、科隆、柏林，尤其是马尔堡学习。在马尔堡，他受到赫尔曼科恩和保罗纳托普等人的新康德主义的影响。
1908 年返回西班牙后，他被任命为马德里高级学院的哲学、逻辑学和伦理学教授。 [6] 1910 年，他与西班牙翻译家和女权主义者罗莎·斯波托诺·托佩特 (Rosa Spottorno Topete) 结婚，并被任命为马德里康普顿斯大学的形而上学正教授，此前该职位由尼古拉斯·萨尔梅隆 (Nicolás Salmerón) 担任。
1917 年，他成为 El Sol 报纸的撰稿人，在那里他以一系列散文的形式发表了他的两部主要著作：España invertebrada（西班牙无脊椎动物）和 La rebelión de las masas（群众的反抗）。后者使他享誉国际。他于 1923 年创立了 Revista de Occidente，直到 1936 年一直担任其董事。该出版物促进了哲学中最重要的人物和趋势的翻译（和评论），包括 Oswald Spengler、Johan Huizinga、Edmund Husserl、Georg Simmel、Jakob von Uexküll , Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Müller, Alexander Pfänder, and Bertrand Russell.
他在西班牙第二共和国的制宪议会中当选莱昂省代表，是议会知识分子小组的领导人，该小组被称为 Agrupación al Servicio de la República[8]（“为共和国服务的集团”）支持社会主义共和党候选人的平台，但他很快就失望地放弃了政治。
他在内战爆发时离开西班牙，在阿根廷布宜诺斯艾利斯流亡多年，直到 1942 年返回欧洲。 1945 年年中，他在葡萄牙定居，并慢慢开始对西班牙进行短期访问。 1948 年，他回到马德里，在那里创立了人文学院，并在那里讲学。 回到西班牙后，他经常私下表达对佛朗哥政权的敌意，称政府不值得任何人信任，他的信仰“与佛朗哥不相容”。
他的哲学
自由主义
《群众的起义》是加塞特最著名的作品。在这本书中，他捍卫精英自由主义的价值观，让人想起约翰·斯图尔特·穆勒 (John Stuart Mill) ，以反对共产主义者和右翼民粹主义者的攻击。 奥尔特加同样与密尔一样担心“多数人的暴政”和大众的“集体平庸”，他认为这威胁到个性、自由思想和对少数人的保护。 奥尔特加将自由主义描述为一种“宽宏大量”的政治。
加塞特毫不含糊地拒绝了安东尼奥·卡诺瓦斯·德尔·卡斯蒂略及其继任者领导下的西班牙保守党，他对西班牙君主制和天主教会的不信任也是如此。 然而，加塞特的政治思想一直被认为是反民主和保守的，他的作品《群众的起义》被广泛认为是保守派的经典之作。
然而，再次以类似于密尔的方式，加塞特对某些社会主义者和非马克思主义形式的社会主义持开放态度，甚至称赞巴勃罗·伊格莱西亚斯·波塞为“世俗圣人”。在德国社会民主党的影响下，如作为保罗·纳托普 (Paul Natorp) 和赫尔曼·科恩 (Hermann Cohen)，他采纳了社群主义的本体论，可能会批评资本主义，尤其是自由放任主义的变体，宣称“19 世纪的资本主义使人类士气低落”，并且“使人类的道德意识变得贫乏”。
“Yo soy yo y mi circunstancia”
对于他来说，哲学肩负着围攻信仰以促进新思想和解释现实的重要职责。为了完成这些任务，哲学家必须——正如胡塞尔所提出的——抛开偏见和先前存在的信念，并探究宇宙的本质现实。 加塞特提出哲学必须克服唯心主义（现实以自我为中心）和古代中世纪现实主义（现实在主体之外）的局限性，以关注唯一真实的现实：“我的生活”——每个人的生活。他提出没有物就没有“我”，没有我物就什么都不是：“我”（人）不能脱离“我的境遇”（世界）。这导致 Ortega y Gasset 发表了他著名的格言“Yo soy yo y mi circunstancia”（“我就是我和我的环境”）（Meditaciones del Quijote，1914 年），他总是把这句话放在他的核心哲学。
对于加塞特和胡塞尔而言，笛卡尔的“我思故我在”不足以解释现实。因此，这位西班牙哲学家提出了一个系统，其中基本或“激进”的现实是“我的生活”（第一个哟），它由“我”（第二个哟）和“我的环境”（mi circunstancia）组成。这种环境是压抑的；因此，人与他或她的环境之间存在持续的辩证互动，因此，生活是存在于必然与自由之间的戏剧。
在这个意义上，加塞特写道，生命同时是命运和自由，自由“是在既定命运中的自由。命运给了我们一个不可改变的确定可能性的清单，也就是说，它给了我们不同的命运。我们接受命运，并在其中选择一种命运。”因此，在这种被束缚的命运中，我们必须积极主动，决定并创造一个“生活计划”——因此，不要像那些过着习俗和既定结构的传统生活的人一样，因为害怕责任而宁愿过一种无忧无虑、泰然自若的生活选择一个项目。