人生而平等指的是自由

平等还是自由，这是个问题。

美国独立宣言开宗明义地指出：“我们认为以下真理是不言而喻的：人皆生而平等，享有造物主赋予他们的不可剥夺的权利，包括生命、自由和追求幸福的权利。” 平等和自由两个词都出现。然而，他们似乎又是矛盾的。到底要平等还是要自由。

我说，这里说的平等就是自由。我们来分析一下。

“人皆生而平等，享有造物主赋予给他们的不可剥夺的权利”

因为是造物主赋予的，而我们相信造物主是公平的，不这样我们就不需要这个造物主，所以我们相信我们又是平等的。

但要想理解这个平等，需要知道到底是什么权利的平等？

这里说，“包括生命、自由和追求幸福的权利。”

这里没有说，结果平等，财富平等，共同富裕或贫穷。

这里也没有说机会平等。机会平等是很多人一厢情愿地以为美国是提供了的，他们说，只要个人努力，就可以实现美国梦。没有，富人和穷人的资源完全不同，不可能有同样的机会。美国没有做到，别的国家也做不到。

“结果”平等和“机会”平等，这二者在人间都做不到，一定要得到这种平就一定要走一条血腥的奴役之路，然后还是得不到。

我告诉你，人世间能做到的也应该做的是人格尊严的平等，即我们都是人，都有努力改善自己命运的愿望和权利。一个人可能一出生就在各方面比别人差，机会不平等，结果也不平等，但他应得的尊严要平等，他追寻幸福的权利要被平等保障，他的努力需要被平等地同情。

我们再细致地分析一下。

首先，人生而平等不可能是经济水平平等，即个人拥有的经济资源平等，或更直接了当地说是财富的平等。世界上没有一个时刻一个地点贫富是均匀的，想改变这个也是徒劳的，因为即使打土豪分土地之后还是有人更有权更有钱，只不过换了一批人罢了。所以想消灭贫富不均那是乌托邦白日梦，相信这个，每天说这个的人，不是伪君子，就是自欺欺人。而且，逻辑上也不可能：如果真消灭贫富不均的话，就没人努力工作了，因为努力工作的人不允许得到更多，何必工作呢？靠觉悟？自欺欺人。于是大家都不做事，最后就是赤贫。

其次，机会不平等。很多人想，虽然各人经济状况有所不同，但都有机会向上发展，甚至对同一个工作，同一份财富，同一份幸福，大家都有同样的机会去得到，这个可以做到吧？很多人觉得对一个理想的社会来说这一点是重要的。比如移民从世界各处来到美国，就是因为这里有机会，通过努力工作，可以实现美国梦。中国古时的科举制度和现在的高考制度常被认为是中国的优点，因为即使是底层贫民也可以有机会一朝出头。但是，机会的平等是表面的现象，比如，唐人街打工仔的机会一般不会有大学毕业生的机会多。有钱人家的孩子通过复习，进入好的学校，机会比穷人还是多得多。资源不能平等，机会也不能平等。

所以机会平等虽然是好愿望，实际上也是不可能的。

这是因为，机会本身也是资源，也是财富，所以机会的平等与上面说的经济资源财富的平等没有什么区别。

而且，有些资源就是天生的，比如人种，长相，身材，健康，出生地。这些可能并不是一个人父母打拼的结果，但是不平等就是在那里，天生机会就不平等。

这就到了我们要说的尊严的平等和自由的平等。

人最基本的特征就是上天把自己造成了人，因此赋予了人的感知能力：你怕疼我也怕疼，你嫌累我也嫌累，你怕死我也怕死，你饿我也饿，你需要呼吸我也需要，你想得到财富我也想得到财富，你在乎名誉我也在乎名誉，你想要不受约束我也不想要约束。不论概念简单还是复杂，这些感知、愿望都是人的基本能力，基本欲求。

不论强弱贫贱，人人都是如此。这是不言自明的，而且是神或者造物主赋予我们的。

不论你的财富怎么样，地位如何，肤色深浅，你都具有这些基本感知、基本愿望。也就是说，不论你是谁，最基本的要求没有大的区别，赤条条来去，基本权利相同。

因此，人不可剥夺的基本权利就是：个人的生命要受到平等重视、个人的财产要受到平等保护，个人的名誉要得到平等尊重，个人的尊严要受到平等对待。

每个人的生命对他个人来说都是珍贵的和真实的，推己及人，我们不能以为只有自己的生命才是珍贵的真实的，而别人的生命都是卑贱的，虚假的，可有可无的，可以随便扔进牢狱，随便暴力对待。

每个人的自由都是宝贵的，推己及人，我们不能以为只有自己的自由才是珍贵的，真实的，而别人的自由都是奢侈的，虚假的，可有可无的，可以随便剥夺，随便限定。

每个人追求幸福的愿望都是宝贵的，推己及人，我们不能以为只有自己追求幸福的愿望才是珍贵的，真实的，而别人追求幸福的愿望都是奢侈的，虚假的，可有可无的，可以随便抹杀，随便压制。

每个人，都有痛苦，有呼吸的需要，有他的财富要守护，有他的名誉要守卫，有他的梦想要实现。

不论你的政治观点是左是右，你都有同样的诉求。如果不然，你怎么对待他人，你就会得到怎样的对待。作用大小相等，方向相反。

其实，这些最基本的平等，归根结底，就是自由的权利。你的生命被珍视，你的幸福被允许，你的财富被保护，你的安全被保障，这就说明你是自由的。这是理想社会能够做到的平等，也是自由社会之所以为自由社会而必须追寻坚持的平等，也就是自由权利的平等。

福泽谕吉说，天不在人上之造人，也不在人下人造人。就是因为，只要是人，就有这些基本的权利和诉求。没有人高贵得让我们必须跪在他面前，觉得他全能得不可替代，只能向他献媚讨好，也没有人卑贱得让我们可以骑在他头上，脏话谩骂。当你说某人句句是真理的时候，你已经觉得你的尊严不值得珍重，你的权利不值得给予，你的努力不值得被同情。当你说某人的尊严不值得尊重，权利不值得给予，努力不值得同情的时候，你的尊严、权利和努力也同样一并失去，因为还有人上人看你也如此。

这样说来，这些基本的平等的权利和自由必须是群体的意识和行为，因为一个人有这样的意识是不能保证他的权利和自由的。一个人即使是圣人也保障不了自己的权利和自由。

福泽谕吉的《文明论》因此强调的是“群体精神文明论”。其最重要的价值，就是让群体都能够知道自己作为人所拥有的不可剥夺的自由。个人的自由不能一个人得到，必须大多数人都认识到之后个体才能得到。进步是群体文明的进步。尤其是群体精神的进步，他尤其痛恨精神上的复古，也就是把做圣人、提高个人道德作为复兴的方法。而这是王阳明、曾国藩等都没有跳出的境界。他认为，文明的精神是群体决定的，提高群体的精神水平是关键，而非个别英雄人物。他说，自古以来的英雄豪杰，得志的极少，多数以唏嘘叹息，牢骚不平了此一生。孔孟之所以不被重用，不是春秋诸侯的罪过，而是「时势」：当时人民的「风气」，也就是当时人民普遍赋有的「智德」水平，是圣人眼里的人下人的水平，因此他们不能理解这些圣人人上人的思想，他们也不在乎这些圣人是否受到重用，所以圣人得不到重用理所当然。

而且，社会上大多数人都没有自尊，不把人当人，只会阿谀奉承，尔虞我诈，学而优则仕、做圣人又能如何呢？没有学识、没有财富、没有能力的人只要附庸上有权势的人，穿上相应的服饰，喊上几句适当的口号，就可以把学富五车、腰缠万贯、辛勤工作的人打翻在地、游街示众、反锁家门。清人朝思暮想的“朝为田头郎，夕蹬天子堂”，提倡的是人上人而不把人当人的观念，最后当然会落得个“朝为人上人，夕为人下人”的下场。

虽然如此，一切从个人的独立自尊意识开始。少说一句谄媚话，多长一份自由情，多讲一句同情话，少却一份蔑视心。福泽谕吉在其著作《劝学篇》中除了第一篇第一句说的：“天在人之上不造人，天在人之下不造人”，还强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。

我们先从个人的自由独立做起，也尊重他人的的自由独立。

因此，在美国，我们少一份歧视，也少一份政治正确的迫害，二者都是剥夺人的自由，都是歧视，都是剥夺人最基本的平等。